一、从存在主义视角看《永别了,武器》（论文文献综述）
尤达[1]（2021）在《网络时代美国创剧人研究》文中提出美国创剧人,英文为the creator of American TV soaps,sitcoms and series,原指提供故事创意或者完成试播集剧本向各大电视网推销的人,在实际生产中演变为美剧的创作主体,即具有创作剧本能力的执行制片人。从历史观之,电视时代的创剧人在美剧生产过程中流露出普遍性特点,由此形成的群体特征深刻影响着创剧人自身的演变:从身份的确立到群体的形成,再到阶层的固化。网络时代的创剧人致力于群体特征的变革,以此打破阶层的桎梏。立足创剧人文本的内容与形式观之,所谓“变革”与以往并非只是理念上的区分,在实践场域的分野十分明晰。创剧人既对美剧成规化生产模式进行大胆革新,又依据“自我”的觉感与体认进行个性化创造。更为重要的是,创剧人调和了成规与个性间的对立关系,在文本的内容选择上追求“他者互文”与“自我表现”的紧密结合,表现形式上注重制作范式与创作风格的高度统一,由此在作品中反映出多元且精彩的主题,满足受众不断增长和变化的娱乐需求。这便使得创剧人不再只是播出机构定义下一味媚俗的符号客体,而是被赋予对超越性的追求。本文从历史与现实的维度探讨美国创剧人群体的演变;从文本的内容选择与表现形式上深入考察网络时代创剧人的变革举措,指出其群体特征的两个维度;进而分析这两个维度的相互关系与共同作用;最后基于媒介场域的变化探讨群体特征发生变革的外在成因,从创剧人心理探讨变革的内在动因。如此,形成了对网络时代美国创剧人从表象到本质的考察。揆诸现实,这一研究的目的在于面对美剧在全球范围内卓越的传播力,从创作主体维度探寻美剧的成功之道,以求能在去芜存菁中有效“吸收外来”,为国产电视剧的发展带来启示意义。
阿瑚德[2]（2020）在《西方戏剧影响下的中埃话剧比较研究 ——以曹禺《雷雨》与哈基姆《洞中人》为例》文中认为中埃友好源远流长,早在西汉（前202年-8年）期间,由中国的张骞两次出使西域开辟了以长安（今西安）为起点,经甘肃、新疆,到中亚、西亚,并联结地中海各国的陆上通道——“丝绸之路”,这也成功开辟了中外交流的新纪元,使“丝绸之路”成为长途商业贸易和文化交流线路的总称,特别是在文化上交融与互动的古中国和古埃及,成为这条路上最耀眼的明星。四大文明古国之中的中国和埃及,都同属于东方文化圈的文明古国,其文化是璀璨的、历史是悠久的。进入二十世纪,虽然两个国家都面临着历史挑战,各自经历着不同的社会变革和转型,但是在文化发展以及文学艺术方面,也都有着异曲同工之处,其中“话剧”就是一个典型的例子。欧洲是话剧的摇篮。据历史记载,西方戏剧起源于古希腊,至今约有两千五百多年的历史。在此期间,西方出现了成熟的悲剧和喜剧,也经历了从中世纪的封建专制时期、文艺复兴、17世纪古典主义戏剧、18世纪启蒙运动时期,一直到19世纪现代主义戏剧的发展与演变。这长期多变的过程,使西方在出现多种戏剧思潮与丰富多彩的戏剧风格与流派的同时,也产生了许多戏剧理论与研究,还拥有了诸多着名的戏剧作品与剧作家,他们发挥并起到了引领世界戏剧思潮的意义和作用。中国与埃及作为两个文明古国,很早就呈现出了多姿多彩的艺术风格与文学表现形式。中国的传统戏曲和埃及的影子艺术等就类似于西方戏剧,但是以对话为主的文学表现形式的出现,则可以追溯到十九世纪末二十世纪初,是在接受西方戏剧的影响产生和发展起来的。二十世纪前后,中埃两国在借鉴西方戏剧的过程中,都经历了借鉴、模仿、筛选、融合的过程,最后创作出了具有丰富民族化的剧作。因此,本文以二十世纪中国与埃及话剧作为分析对象,旨在通过分析西方戏剧对二十世纪中国和埃及话剧的影响,梳理两国话剧发展进程中的特点以及比照它们的异同,着重于探讨它们相同之处;再进一步探究两国话剧有代表性的剧作家与其代表剧作的相同之处,以便促进中埃两国民族在新时代的相互理解与共识,实现促进两国文明与文化交流的现实意义。本文由引言、正文、结语三部分组成。引言部分共分为三节:第一节主要介绍了本研究的意义、目的以及研究对象。第二节主要是梳理中国对埃及话剧的研究之现状与埃及对中国话剧的研究现状。第三节论述了本研究方法、难点以及主要创新点。正文部分共分为四章。第一章:从两国历史与国情视角,对二十世纪话剧在中国和埃及的引入和发展过程进行了回顾,主要从两个方面进行了论述,一、是探讨哪些内外因素有助于两国话剧的发展;二、西方戏剧如何影响到两国话剧创作的发展与成熟。相似的历史与国情背景,使中埃话剧发展过程中存在相似的生存境遇与经历。因此,本章将中埃话剧发展过程分为初期、发展期和成熟期三个阶段。第一阶段,是中埃话剧初期,追溯话剧作为“舶来品”在两国新土壤的产生途径与生存境遇。第二阶段,是中埃话剧发展期,重点论述推动中国和埃及话剧发展的国内外因素,并介绍此时期所涌现的优秀的剧作家与剧作。第三阶段,是中埃话剧成熟期,主要介绍中国与埃及历史与社会变革给话剧事业与研究等方面带来的新生命力。第二章:主要论述四种不同西方戏剧流派思潮对二十世纪中埃话剧创作的影响。重点探讨中埃话剧创作采用西方戏剧的象征主义、现实主义、古典主义和荒诞派的表现。本章在回顾流派思潮的来历与主要特点后,介绍借鉴该流派的两国话剧代表性的作品。第三章,为进一步探讨西方戏剧对中埃话剧的影响,本章则以曹禺和陶菲格·哈基姆为例,分析他们生平与代表作作为本论文的核心部分。曹禺与哈基姆是二十世纪中国和埃及话剧创作最有代表性的剧作家之一,他们对中国和埃及现代话剧的发展与成熟所做的贡献是功不可没的。他们作为20世纪中国和埃及现代话剧大师,其剧作无论是在过去、现在还是未来,具有思考性、社会意义,并一直启迪人们对生命、生活、生存的思考与感悟,滋养读者的心灵。第三章主要分为两节。第一节:主要介绍曹禺和陶菲格·哈基姆的生活背景与成长过程,所让他们更好地了解本民族传统文化与了解社会真实面目;教育背景所给予他们接触与钻研西方戏剧的机会等方面,以便更好地了解他们的思想倾向以及创作来源与内涵;第二节:以曹禺的《雷雨》与哈基姆的《洞中人》两部话剧剧本为例,试图通过对两部剧本的人物形象与多种类型冲突的详细解读,指出两不剧本的相同之处,并指出两位剧作家通过他们的剧作所表达对人生、命运、社会和感情等方面的独特思考与观念,他们从不同视角挖掘了人性的内心世界,表达了“人”的生存困境。第四章分为两节。主要探究《雷雨》与《洞中人》在借鉴西方戏剧的两共同点。第一节重点分析西方古希腊戏剧的悲剧意识在曹禺的作品《雷雨》与哈基姆的作品《洞中人》中体现出来,揭示索福克勒斯的《俄狄浦斯王》中人与命运冲突与悲剧命运对曹禺《雷雨》与哈基姆《洞中人》的影响,揭示三部剧本所展示的命运的残酷与不可违的主要观念与表达的“人”活着就被某种超越人的能力所支配与压抑着,而不管人怎挣扎、反抗,最终的结果却付之东流的思想。第二节主要分析象征主义在两部剧作中是如何体现的,将两部相同的象征意象分为剧名、地点与人物三种,并阐述它们所蕴藏的象征意义与对深化剧本意义所起到的作用。最终,结语部分主要总结本研究意义与目的,也探讨曹禺在《雷雨》与陶菲格·哈基姆在《洞中人》中,在借鉴了西方戏剧的基础上,所表现的独特特点与超越之处,介绍两位剧作家如何将本民族传统文化有机揉进两部剧本之中。
杨玉萍[3]（2017）在《绝望的存在——存在主义视角下的《永别了,武器》》文中进行了进一步梳理海明威的《永别了,武器》描述了主人公弗雷德里克·亨利在战争中的生活。本文旨在从存在主义视角解读《永别了,武器》中的主人公亨利。存在主义认为,哲学是从主观开始的。亨利曾遭遇"存在"危机,因为他一开始就丧失了"主观性",并且不知道去做出选择。亨利后来重获"主观性"意识,找到了自我并做出逃离战争的选择,继而开始了自己在这战火中的绝望的存在。
杨美玲[4]（2017）在《《永别了,武器》中的存在主义哲学》文中研究指明海明威是美国20世纪最着名的小说家之一,他一生创作了许多优秀作品,长篇小说《永别了,武器》是其早期最成功的作品之一。自小说出版后,文学评论家多从反战主题、叙事技巧和生态女性主义的视角对其进行阐释,然而对该作品中表现出来的存在主义哲学进行论述的文章则不多见。本文从虚无主义、荒谬世界和自由选择三个角度来解读《永别了,武器》中的存在主义哲学。
全红霞[5]（2016）在《《永别了，武器》在中国的译介》文中研究说明欧内斯特·海明威（Ernest Hemingway,1899-1961）是20世纪着名的美国小说家,其早期代表作《永别了,武器》以特有的思想内涵和独特的艺术风格,被誉为“迷惘的一代”的最高成就,和美国现代文学的典范之作。小说在中国也具有极大的影响力。本论文将在译介学研究的基础上,对小说八十多年来在中国的出版、发行、研究和评论情况进行系统地梳理和阐释,以求从宏观上认识《永别了,武器》在中国的译介历程和研究现状。本论文主要分为三部分：第一部分是1976年文革结束前小说在中国的译介情况。这一部分又可细分为三个阶段：第一阶段是抗战前对小说的译介,第二阶段是抗战开始到新中国成立,第三阶段是新中国成立到文革结束。第二部分是1977年以来《永别了,武器》在中国的译介状况,这也是本论文的重点论述对象。到了新时期,社会主义文化开始全面发展,国外的文学理论也开始传入中国,《永别了,武器》终于迎来了春天,部分旧译本再版,新译本层出不穷,学术论文逐年增加,这说明中国学术界对该小说的译介与研究正在不断地发展。笔者将围绕人物形象研究、小说思想研究、小说的艺术特色研究、译本研究以及相关的电影影评五个方面来展开论述。此外,笔者在相应章节下也会引入美国对该小说的相关研究作为补充,并对一些异同和侧重点做出解释。第三部分是运用相关的翻译理论对小说在中国的传播史进行分析。笔者从当时的政治语境出发,运用埃文·佐哈尔（Even Zohar）的多元系统理论和勒费弗尔（Andre Lefevere）的操纵理论,从政治、意识形态、语言、文学、翻译等多角度考察,深入探究特定时期内操纵《永别了,武器》译介的各种因素,对小说译介过程中表现出来的特点进行文化层面的分析,以期对该小说的译介情况及背后原因作更系统的研究。能从这一个案中,可以看出译入语文化体系内的诸多因素到底是如何对文学作品的译介产生影响的。从整体的研究状况来看,文革结束后,学者们越来越多地从多元视角展开研究,极大地开拓了《永别了,武器》的研究范围。成绩应该肯定,但问题也不容忽视。国内关于小说的研究论文“扎堆儿”现象严重,同时,对照中西方对《永别了,武器》的相关研究内容及发表时间,我们不难发现,国内不少论文是照着西方的路子在研究,学术界对该小说的研究深度和创新性都有待加强。
丁振中[6]（2016）在《帕菲特人学思想研究》文中进行了进一步梳理德里克·帕菲特及其着作《理与人》和《论什么重要》在西方哲学特别是当代西方伦理学领域影响很大,但是我国学术界对帕菲特及其思想的研究几乎空白。结合马克思主义人学来研究帕菲特哲学中的人学思想,有重要的理论和现实意义。帕菲特的哲学理论是以“理由”和“合理性”为基石的。他认为理由是由关于欲望或目的的对象的事实提供的,这些理由是对象给予的。关于行动的理由,帕菲特结合道德理论和合理性理论,讨论了自利论、后果论。他认为,自利论、后果论都是自败的理论,我们应该拒斥自利论和后果论,接受当前目标论,特别是批判性的当前目标论。帕菲特试图鸟瞰道德哲学的各种理论,并力求寻找到人行动的真正理由、寻找道德的最高原则。他系统地分析了康德主义、契约主义与后果主义,认为康德契约主义可以同时是康德式的、契约主义的和后果主义的,在寻求道德最高原则上,康德主义、契约主义与后果主义三种理论“在不同的面上攀爬同一座山峰”。帕菲特还特别关注人类、人类历史以及人类的未来或者未来的世世代代。帕菲特哲学理论中的人学思想包含对人的总体认识、人的连续性存在（“个人同一性”）、人的权益和义务、人的欲望和信念、人格和尊严以及人的利益和人的发展等等。帕菲特认为,人是“理性存在”,人是能理解和回应理由的动物;个人不是与身体、大脑和经验相分离的独立存在的实体;把人仅仅视为工具是错误的;人具有某种绝对的重要性。“个人同一性”思想是帕菲特人学思想的核心内容。帕菲特认为,“个人同一性”是相对于这种无分支性“单独存在”的个人而言,是个人在其连续性生存活动中所表现的、具有不断“复制”特征且表现为同一完整的传递性形态或联系,它主要表现为具有同一完整性的性格、心理属性与特征,或可还原为一个同一的个人“物理形态”、肉体生命的形象的连续性存在或特征。它实质上是“人格同一性”。个人的非同一性变化有两种情况:如果这种性格、心理的属性和特征在同一个人身上发生非连续性的“质”的变化,但他在“量”上仍属于同一个人,就属于他个人“质的非同一性变化”;若仅仅是个人生命的物理形态的、体力能力大小的连续性变化,则被认为是个人“量的非同一性变化”。有生命的个人的存在并不保证他具有确定不变的同一性存在,重要的是他个人心理的持续性联系或关系（“R”）,以及这种联系或关系是如何反映和确定他个人的生活与价值属性。当有确定原因与结果的联系以连续性的经验给个人带来了确定而明确的呈现为一种统一一致的心理反映时,我们所说的“个人同一性”才具有确定性。否则,“个人同一性”就是不确定的。如果“我”具有与心理联系性的程度相关的贴现率而较少关心较远的未来,这是合理的;改变关于“个人同一性”的观点,就会改变我们在道德方面的一些观点。帕菲特拒斥了一系列非还原论的观点,认为还原论为真。帕菲特并不把个人看成是一成不变的抽象的人,在目的导向上为利他行为构建了形而上学基础,这些是值得借鉴的。追溯帕菲特人学思想的理论渊源,可以看出,古希腊自我理性的初步自觉、笛卡儿和康德等人关于主体问题的思想、洛克和休谟等人关于“个人同一性”的争论,算是帕菲特人学思想之“先祖”;以海德格尔和萨特为代表的存在主义人学、以马尔库塞和弗洛姆为代表的法兰克福学派的“总体性的人学观”,算是帕菲特人学思想之“近亲”。帕菲特人学在理论特质上并未消除存在主义人学和法兰克福学派人学的形而上学的抽象性,但帕菲特在论证方法上进步了。以马克思主义人学为理论工具,研究帕菲特的人学思想,我们发现,人性是一个多层次多要素的系统,人的本质是其一切初会关系的总和。然而,帕菲特的“理性存在”以及他对“人”的认识,并不能反映人的本质。他对人所作的解构主义的碎片化解构歪曲了人的存在本质和存在特征。帕菲特考察人的连续存在没有考虑人的社会存在,没有考虑到人的存在是自然存在、精神存在和社会存在的统一。帕菲特关于未来人的发展不等于人的自由全面发展,他对“未来的世世代代”的关注也是狭隘的。帕菲特在超越思辨哲学唯心史观和还原论方面仅靠方法改进仍不够。除了以马克思主义人学研究帕菲特人学思想之外,我们还应该用科学的态度对待西方哲学和西方人学思想,立足现实继承和发展马克思主义人学,从而更好地指导经济、政治、文化、社会等领域的人学实践。
王金柱[7]（2016）在《从市场营销学的角度解读《饥饿艺术家》》文中进行了进一步梳理本文运用市场营销学的相关理论来对《饥饿艺术家》进行文本解析,主要探析了饥饿艺术由盛转衰和饥饿艺术家死亡的原因:饥饿表演由盛转衰是内部营销环境、公众和顾客综合作用的结果;而饥饿艺术家的死亡则与他陷入的与他人、与自我的双重矛盾有关,并进一步指出,归根结底是由物化世界造成的现代人的急功近利及现代文化的匆忙浮躁引起的;人生和艺术不能做市场的奴隶,否则再成功的市场营销也不会长久。
石冠辉[8]（2016）在《马原先锋小说研究》文中研究表明作为20世纪80年代新时期文学中先锋小说潮流的开拓者,马原与其他先锋作家一道把新时期现代主义文学发展推向一个高潮,彻底扭转了当代文学的叙事观念。马原借鉴西方元小说经验,在创作中率先进行元小说文体实验,创作出先锋性十足的具有现代形式的小说作品,大大影响了其他先锋作家的创作。马原引领的艺术风格清晰的先锋小说潮流,是中国当代作家自我意识和文体意识的集中体现。马原小说颠覆了传统现实主义文学创作范式和理念,引起当代文学对于形式的关注,促进了文学审美的回归,使当代文学进入一个关注形式的美学时代。先锋作家马原的文学创作理念具有明显的技术论色彩,他把小说艺术表现技巧看作小说创作的头等大事,他的不少小说都是形式化鲜明、风格化独特的作品。但马原并没有止步于对文学形式的追求,他在进行文体实验的同时,也对存在意义等终极问题进行追问和探索,虽然这一探索并没有进行到底,并结出和叙事实验一样丰硕的果实,但却走向了一条神秘主义的途径。马原的先锋小说在主题内涵方面表现出浓厚的神秘主义倾向,这既是作家的一个写作策略,也是其世界观在新时期发生重大转折和精神迷茫的折射。马原是复杂的,他的小说是丰富的,虽然马原的作品数量不多,但他的创作折射了一个时代文学急剧变迁的图景。从现代性视角出发,以马原20世纪80年代先锋小说为研究对象,本论文运用西方元小说理论分析马原小说文本,研究马原小说元小说叙事艺术的实践特征与原则,剖析其小说神秘主义精神走向的时代语境和哲学渊源。在此基础上,探讨马原先锋小说在艺术创作理念、写作姿态和文本表现等方面存在的种种矛盾和困境,从创作角度研究先锋小说开拓者马原的文学创作和现代主义文学在中国曲折发展的历史经验。本文共分九个部分。首先概述马原先锋小说发展、文学史地位及其作为本论文选题依据和意义,介绍马原小说国内外研究现状以及本论文研究采取的论述方法和创新点。其次梳理本论文涉及的现代性、审美现代性等概念,分析现代主义、后现代主义思潮与现代主义文学、后现代主义文学之间的关系,并探析马原先锋小说生成的时代文化语境和文学背景。现代性是中国当代文学发展的一种自发诉求,也是先锋小说发展的内在动力。新时期先锋小说的叙事转向,实际接续了20世纪30年代“新感觉派”代表的现代主义文学思潮的发展。第三部分论述马原小说创作的演变过程:早期沿袭传统现实主义写作,但在主题与叙事技巧方面初步显示出现代小说的某种气象;20世纪80年代中期起马原开始在小说中进行文体形式创新的密集实验,创作出一系列先锋性色彩浓厚的作品。马原作为先锋小说家的成长及其形象建构,其间包括个人工作生活的特殊环境因素及其周围作家群体,文学刊物的推介,还有批评家群体的推波助澜等诸多影响因素。西方经典文学和中国传统文化中非主流的道家文化和老庄思想成为马原先锋创作的主要精神资源。第四部分追溯中西方元小说概念及发展历史,分析元小说理论及其内涵,进一步研究西方元小说与马原小说的区别与联系、元小说与中国当代先锋小说的关系。依据美国文论家布莱恩·斯通希尔的元小说理论,结合马原小说文本,分析马原元小说艺术实践中的文本倾向（主题美学风格）。第五部分总结马原元小说文本实践的创新性特征,结合马原小说文本创作的实践与批评,探讨马原小说叙事理论。第六部分追溯神秘主义与中国当代文学的关系渊源,探讨马原先锋小说神秘主义的哲学基础及其创作思想,研究马原小说神秘主义表征及其实践。第七部分剖析马原先锋小说实践过程中在作家创作观、写作立场、写作实践和文本表现方面的悖论,具体表现为文以载道和艺术至上,叙事实验与经验世界,精英立场与大众立场,可写文本与可读文本之间的矛盾,这些矛盾和悖论贯穿马原创作的整个历程,既成就了马原作为一个先锋小说家的文学史地位,也导致作家无法超越形式,突破自身的困境。第八部分概括马原在文体实验、故事价值、第一人称叙述、形而上主题挖掘、创作影响和职业作家意识等方面对推进当代小说现代形式发展的具体贡献、文学史意义和历史局限。最后通过总体考察马原写作姿态、价值意义、精神现象以及作品整体风貌,总结马原小说对当代文学现代化进程的意义,研判一个时代的文学写作意义和现代性展开过程,为当下写作提供借鉴和参照。
杨会敏,费晨艳[9]（2015）在《海明威《永别了,武器》主人公亨利的心路历程解析》文中进行了进一步梳理海明威《永别了,武器》借主人公弗雷德里克·亨利在战争前后心路历程的发展变化反映了战争给一代人造成的精神创伤。从亨利不同生活阶段对战争、爱情和人生的不同认识可梳理出亨利完整的心理流变过程,即从参战前的激情与幻想到参战后内心的迷惘与不介入战争的态度,再到告别战争后表象的平静与内心的觉醒这一过程,并在此基础上用存在主义哲学深入剖析亨利心路历程的复杂性、多变性。
项颐倩[10]（2015）在《萨特的存在主义精神分析法文学批评研究》文中研究表明让一保罗.萨特（Jean-Paul Sartre,1905-1980）是法国20世纪最重要的哲学家之一,他同时也是优秀的文学家、戏剧家、文艺批评家和社会活动家。萨特本人的研究涉及多个领域,他的着述数量和内容也相当丰富。一直以来国内对萨特的研究主要集中在他的存在主义哲学和文学方面的成就,而对他作为文艺批评家的一面则相对薄弱。“存在先于本质”是萨特存在主义的第一原则。这个着名论断指出,人的存在是首要的,然后人才能给自己下定义。萨特存在主义的另一个重要概念是“自由选择”。这个概念指出,人的存在中包含着自由选择的权利,因而人要为自己的命运负责。以这两点为出发点,萨特重视人的存在,并且主张用整体性的观念去理解和把握人的存在。萨特指出,实现“整体化”理解的方法就是“存在主义精神分析法”。该方法是萨特存在主义哲学理论体系的研究方法,更是萨特作为文艺批评家的重要成就之一。“存在主义精神分析法”中包含以下几个重要概念:“原始危机”,“自欺”,“原始谋划”,“他人”以及“渐进一逆退”法。即运用“渐进—逆退”法追溯人的童年,尽可能还原纷杂的人生事件背后隐藏的原始危机,揭示人“原始谋划”,以证明所谓命运就是自我选择的结果。同时,“存在主义精神分析法”理论中蕴含着萨特对“他者”的理解,这也是深刻把握“存在主义精神分析法”内涵的关键。萨特将存在主义精神分析理论用于文学批评实践,留下了《波德莱尔》、《圣热内,喜剧演员和殉道者》、《家中的低能儿》和自传小说《词语》等作品,为我们研究“存在主义精神分析法”提供了宝贵的文本资料。本研究从对上述作品的文本分析入手,力图梳理出该方法的理论要义。然后从“他者”的概念出发,用分析和横向比较的方法探讨“存在主义精神分析法”的哲学内涵。萨特的文艺批评成就还包括他的“介入”文学观与“读者接受理论”,因此本研究还将通过总结上述两个理论点的内涵,来确定“存在主义精神分析法”与它们之间的同一关系,探讨该方法在萨特文艺批评体系、以及在西方文艺批评领域的地位与价值,并希望这一研究能够为我国当代文艺批评理论改革带来一些启发。
二、从存在主义视角看《永别了,武器》（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、从存在主义视角看《永别了,武器》（论文提纲范文）
（1）网络时代美国创剧人研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 第一节 研究缘起 |
| 第二节 文献综述 |
| 第三节 研究对象 |
| 第四节 研究思路和方法 |
| 第一章 身份与阶层:美国创剧人群体的演变 |
| 第一节 电视时代创剧人的身份界定(1928-1963) |
| 一、创剧人身份的探索:从发明家到电视人 |
| 二、创剧人身份的确立:首席编剧与执行制片人 |
| 第二节 电视时代创剧人的阶层分析(1964-1998) |
| 一、创剧人群体的形成:三大剧种创剧人群体 |
| 二、创剧人阶层的出现:三大阶层创剧人分布 |
| 第三节 网络时代创剧人的阶层突破(1999-2019) |
| 一、模型构建:多源异构数据下的第一阶层创剧人画像 |
| 二、画像分析:从第一阶层创剧人到创剧人“职业群体” |
| 第二章 他者与自我:网络时代创剧人文本的内容选择 |
| 第一节 他者互文:临摹现实文本下的客观写实 |
| 一、效仿现实生活:从真人真事中取材 |
| 二、互文经典作品:从文学与影视中取材 |
| 第二节 自我表现:“三重自我建构”下的主观抒情 |
| 一、对“个体自我”的探寻 |
| 二、对“关系自我”的定位 |
| 三、对“集体自我”的认知 |
| 第三节 紧密结合:创剧人文本内容层面的群体特征 |
| 一、他者故事中自我的汇入 |
| 二、自我镜像中他者的虚构 |
| 第三章 制作与创作:网络时代创剧人文本的表现形式 |
| 第一节 制作范式:视听电影化与叙事文学性 |
| 一、电影化影像策略:质感营造与“景观”制造 |
| 二、文学性叙事策略:叙事结构与叙事线索 |
| 第二节 创作风格:视听个性化与叙事风格化 |
| 一、个性化的长镜头与蒙太奇 |
| 二、风格化的“话语”建构 |
| 第三节 高度统一:创剧人文本形式层面的群体特征 |
| 一、制作范式中个性的凸显 |
| 二、创作风格中成规的体现 |
| 第四章 互构与升华:群体特征两个维度的相互关系与共同作用 |
| 第一节 相互关系:成规与个性的互构 |
| 一、同源性:相近起源与发展 |
| 二、同构性:相互建塑和形构 |
| 三、共生性:互相依存与协作 |
| 第二节 共同作用:多元且精彩的主题 |
| 一、世界观的引导:个人信仰与哲学思辨 |
| 二、人生观的认同:女性主义、反同性歧视和反种族歧视 |
| 三、价值观的迎合:反英雄、非英雄与集体无意识 |
| 第五章 环境与心理:网络时代创剧人群体特征的成因 |
| 第一节 外在环境之变:媒介场域架构下的特征成因 |
| 一、网络时代媒介场域的架构变化 |
| 二、媒介与受众博弈下的底层逻辑 |
| 第二节 内在心理动因:“人类动机理论”下的特征成因 |
| 一、自我求生:生活困难者的生理需要 |
| 二、自我救赎:面临威胁者的安全需要 |
| 三、自我倾诉:身份认同困惑者的归属需要与情感缺失者的情感需要 |
| 四、自我证明:事业受挫者的尊重需要 |
| 五、自我实现:美国创剧人的终极追求 |
| 结语 |
| 第一节 从传播到效仿:美剧强大的影响力 |
| 第二节 在分辨中学习:现状、启示与反思 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 在校期间取得的成果 |
| 致谢 |
（2）西方戏剧影响下的中埃话剧比较研究 ——以曹禺《雷雨》与哈基姆《洞中人》为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 第一节 课题来源或研究背景 |
| 一、研究的目的及意义 |
| 二、研究对象 |
| 第二节 国内外中埃话剧研究现状及分析 |
| 一、埃及对中国话剧研究现状 |
| 二、中国对埃及话剧研究现状 |
| 第三节 研究方法与难点 |
| 第一章 西方戏剧对20世纪中埃话剧历史发展的影响 |
| 第一节 20世纪中国与埃及话剧初期 |
| 一、中国话剧初期 |
| 二、埃及话剧初期 |
| 第二节 中国与埃及话剧发展期 |
| 一、中国话剧发展期 |
| 二、埃及话剧发展期 |
| 第三节 新中国与新埃及话剧成熟期 |
| 一、新中国话剧成熟期 |
| 二、新埃及话剧成熟期 |
| 第二章 西方戏剧流派思潮对20世纪中埃话剧创作的影响 |
| 第一节 象征主义 |
| 一、中国话剧象征主义 |
| 二、埃及话剧象征主义 |
| 第二节 现实主义 |
| 一、中国现实主义话剧 |
| 二、埃及现实主义话剧 |
| 第三节 古典主义 |
| 一、中国古典主义话剧 |
| 二、埃及古典主义话剧 |
| 第四节 荒诞派 |
| 一、中国荒诞剧 |
| 二、埃及荒诞剧 |
| 第三章 曹禺《雷雨》与陶菲格·哈基姆《洞中人》 |
| 第一节 曹禺与哈基姆生平与创作生涯 |
| 一、曹禺生活背景与社会环境 |
| 二、哈基姆生活背景与社会环境 |
| 第二节 曹禺与哈基姆创作生涯 |
| 一、曹禺创作生涯 |
| 二、哈基姆创作生涯 |
| 第三节 《雷雨》与《洞中人》剧本简介 |
| 一、《雷雨》简介 |
| 二、《洞中人》简介 |
| 三、《雷雨》和《洞中人》的异同 |
| 第四章 西方戏剧对《雷雨》与《洞中人》的影响 |
| 第一节 古希腊戏剧对《雷雨》与《洞中人》的影响 |
| 一、悲剧命运观念 |
| 二、《雷雨》、《洞中人》与《俄狄浦斯王》的相同之处 |
| 第二节 象征主义在《雷雨》与《洞中人》的体现 |
| 一、剧名象征 |
| 二、地点象征 |
| 三、人物的象征 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附件(一) |
| 致谢 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（3）绝望的存在——存在主义视角下的《永别了,武器》（论文提纲范文）
| 引言 |
| 一、“存在”危机 |
| 二、“存在”危机的解除———“开窍”并“听任”心声 |
| 三、绝望的存在 |
（4）《永别了,武器》中的存在主义哲学（论文提纲范文）
| 一、引言 |
| 二、存在主义哲学 |
| 三、海明威的存在主义意识 |
| 四、《永别了, 武器》中的存在主义哲学 |
| (一) 《永别了, 武器》中的虚无主义 |
| (二) 《永别了, 武器》中的荒谬世界 |
| (三) 《永别了, 武器》中的自由选择 |
| 五、结语 |
（5）《永别了，武器》在中国的译介（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题意义 |
| 二、研究现状 |
| 三、创新之处 |
| 第一章 1976年以前对《永别了,武器》的译介 |
| 一、抗战前对小说的译介 |
| 二、抗战开始到新中国成立对小说的译介 |
| 三、新中国成立到文革结束对小说的译介 |
| 第二章 1977年以来对《永别了,武器》的译介 |
| 一、人物形象研究 |
| (一) 关于亨利 |
| 1. 亨利 |
| 2. 亨利与其他人物的比较 |
| (二) 关于凯瑟琳 |
| 1. 凯瑟琳 |
| 2. 凯瑟琳与其他人物的比较 |
| (三) 小说中的次要人物 |
| (四) 人物塑造的缺陷 |
| 二、小说思想研究 |
| (一) 主题思想 |
| 1. 战争、爱情与死亡 |
| 2. 寻找家园 |
| (二) 创作思想 |
| 1. 作家自身经历与小说 |
| 2. 其他作家对该小说创作的影响 |
| (三) 其他思想 |
| 1. 性取向 |
| 2. 现代主义思想 |
| 3. 生态主义思想 |
| 三、小说的艺术特色 |
| (一) 整体叙事艺术 |
| (二) 象征 |
| (三) 对话 |
| (四) 讽刺 |
| 四、译本研究 |
| 五、相关的电影影评 |
| 小结 |
| 第三章 《永别了,武器》中文译介的理论分析 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录一：大陆《永别了,武器》中译本一览表 |
| 附录二：港台《永别了,武器》中译本一览表 |
| 附录三：中国《永别了,武器》研究论文目录索引 |
（6）帕菲特人学思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 第一节 帕菲特其人其作 |
| 一、帕菲特简介 |
| 二、代表作《理与人》与《论什么重要》 |
| 第二节 一个亟待开垦的思想宝库 |
| 一、帕菲特在西方的影响 |
| 二、国内对帕菲特的研究现状 |
| 第三节 研究视域与创新 |
| 一、研究视域：人学 |
| 二、批判工具：马克思主义人学 |
| 三、研究意义 |
| 四、创新点 |
| 第一章 帕菲特哲学思想之梳理 |
| 第一节 理论基石：理由（REASONS）与合理性（RATIONALITY） |
| 一、基于价值的客观理由 |
| 二、对主观主义、虚无主义的抗辩 |
| 三、实践合理性与认识合理性 |
| 第二节 自败的自利论：从S、C到CP |
| 一、理论的自败与自谦 |
| 二、自利论与后果论都是自败的 |
| 三、我们应当接受批判性的当前目标论 |
| 第三节 趋于统一的三种理论：张力的缩小 |
| 一、康德主义、契约主义与后果主义 |
| 二、帕菲特的论证：不同的侧面攀爬同一座山峰 |
| 三、是攀一座山还是漫游全域 |
| 第四节 到底什么重要 |
| 一、“个人同一性”重要还是不重要 |
| 二、“个人同一性”确定还是不确定 |
| 三、还原论为真还是非还原论为真 |
| 四、关心我们自己的未来是合理还是不合理的 |
| 五、道德观方面应当作一些别的改变吗 |
| 第五节 未来的人们：我们的活动与未来人的利益 |
| 一、非同一性问题 |
| 二、令人讨厌的结论 |
| 三、纯粹加法悖论 |
| 四、伦理学的失败 |
| 五、关注未来：避免终结人类历史 |
| 第二章 帕菲特哲学思想的人学之维 |
| 第一节 对人的认识 |
| 一、人是能理解和回应理由的动物 |
| 二、个人不是与身体、大脑和经验相分离的独立存在的实体 |
| 三、把人仅仅视为工具是错误的 |
| 四、人具有某种绝对的重要性 |
| 第二节 人的权利和义务 |
| 一、诉诸权利不能解决非同一性问题 |
| 二、自利和他利 |
| 三、义务 |
| 第三节“理由”“合理性”视域中的人的欲望和信念 |
| 一、人的欲望与实践理由 |
| 二、人的信念与理由、合理性 |
| 第四节 人的连续性存在 |
| 一、什么维系人的连续性存在 |
| 二、分裂、聚合、幸存与相继的自我 |
| 第五节 人格、尊严与自由 |
| 一、人格与尊严 |
| 二、道德要求的自由 |
| 第六节 人的利益与人的发展 |
| 一、自我利益诸理论——什么使人的生活过得最好 |
| 二、未来人的利益 |
| 三、未来人的发展 |
| 第三章 帕菲特人学思想核心：“个人同一性”思想 |
| 第一节 帕菲特“个人同一性”思想及其论证 |
| 一、帕菲特所理解的“个人同一性” |
| 二、帕菲特“个人同一性”重要性方面的二律背反 |
| 三、断定“个人同一性”确定还是不确定的分析认识方法 |
| 四、真实的“个人同一性”实际是不确定的 |
| 五、何谓合理或不合理的信念，什么是不合理的需要修正的信念 |
| 六、从自我中解脱出来 |
| 第二节 帕菲特“个人同一性”思想的可鉴之处 |
| 一、个人不是一成不变的抽象的人 |
| 二、目的导向：为利他行为构建形而上学基础 |
| 第四章 帕菲特人学的“祖”与“亲” |
| 第一节 帕菲特人学之“先祖”：从源头说起 |
| 一、“认识你自己”：古希腊自我理性的初步自觉 |
| 二、关于主体问题的思考：从笛卡儿、康德到帕菲特 |
| 三、关于“个人同一性”的争论：从洛克、休谟到帕菲特 |
| 第二节 帕菲特人学之“近亲”：存在主义和法兰克福学派 |
| 一、存在主义人学：海德格尔与萨特 |
| 二、存在主义人学的方法论 |
| 三、“总体性的人学观”：法兰克福学派 |
| 四、法兰克福学派人学的方法论 |
| 第三节“遗传”与“变异”：帕菲特人学与“近亲”的异同 |
| 一、“遗传”：理论特质上未除形而上学的抽象性 |
| 二、“变异”：论证方法上的优化和进步 |
| 第五章 马克思主义人学与帕菲特人学 |
| 第一节 马克思主义人学之革命 |
| 一、从人道主义到马克思主义人学 |
| 二、从黑格尔、费尔巴哈抽象的人到马克思“现实的人” |
| 第二节 马克思主义人学之精髓 |
| 一、人性是一个多层次多要素的系统 |
| 二、人的本质是“一切初会关系的总和”及更多内涵 |
| 三、人的自由而全面的发展 |
| 第三节 帕菲特人学思想的局限 |
| 一、帕菲特的“理性存在”并不能反映人的本质 |
| 二、帕菲特对人的碎片化解构歪曲了人的存在本质和存在特征 |
| 三、帕菲特考察人的连续存在没有考虑人的社会存在 |
| 四、帕菲特未来人的发展思想不能体现人的自由全面发展 |
| 五、帕菲特在超越思辨哲学唯心史观和还原论方面仅靠方法改进仍不够 |
| 结束语 立足现实寻求马克思主义人学的当代发展 |
| 一、科学对待西方哲学与西方人学 |
| 二、人学与当代中国社会发展实践 |
| 三、立足现实发展马克思主义人学 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间公开发表的论文和参与的课题 |
| 后记 |
（8）马原先锋小说研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题依据和意义 |
| 二、国内外研究综述 |
| 三、研究方法和创新点 |
| 第一章 时代语境与美学之源 |
| 第一节 现代性及相关概念辨析 |
| 一、现代性与审美现代性内涵 |
| 二、现代主义、后现代主义及其文学艺术 |
| 第二节 中国现代主义文学思潮与新时期先锋小说潮流的勃兴 |
| 一、中国现代主义文学思潮发展 |
| 二、新时期先锋小说潮流的兴起 |
| 第二章 马原知识谱系、创作历程及其先锋作家形象建构 |
| 第一节 作家知识谱系及其创作主体身份觉醒 |
| 一、西方经典文学对马原的影响与接受 |
| 二、作家创作主体身份觉醒 |
| 第二节 马原小说创作概观 |
| 一、初期写实主义的惯性写作 |
| 二、中期密集性先锋文体实验 |
| 三、中后期形式创新的焦虑与纠缠 |
| 第三节 马原先锋作家形象建构 |
| 一、先锋作家形象前史 |
| 二、文学刊物的推介之功与批评家的权威性阐释 |
| 第三章 马原先锋小说叙事艺术实践 |
| 第一节 西方元小说与中国当代先锋小说 |
| 一、西方元小说发展 |
| 二、元小说与当代中国先锋小说 |
| 第二节 马原元小说文体艺术实践及其风格 |
| 一、叙述过程中叙述者角色的多元化“凸显” |
| 二、反传统、颠覆性元小说主题特征 |
| 三、夸示、暧昧与游戏性语言风格 |
| 四、空间叙事与无穷套的小说结构 |
| 五、“抽象化”、“人为虚构化”和“幽灵化”人物形象 |
| 第四章 马原先锋小说创新及其叙事理论 |
| 第一节 马原元小说文体创新性 |
| 一、多重层次的复杂叙述结构 |
| 二、“故事”讲述与“时间”主题的凸显 |
| 三、超验的极致化美学 |
| 四、极力渲染的“性”和“偶然性”主题 |
| 五、“互文性”小说文本网络 |
| 第二节 马原小说叙事理论及方法 |
| 一、马原小说功能观及其“真实性”文学理念 |
| 二、偏重“技术论”的小说叙事方法 |
| 第五章 马原先锋小说神秘主义精神内涵 |
| 第一节 神秘主义与中国当代文学 |
| 第二节 马原“泛神论”神秘主义哲学及其神秘主义创作取向 |
| 第三节 马原先锋小说的神秘主义表征及实践 |
| 一、西藏神秘自然、文化和生命的渲染与张扬 |
| 二、玄机制造与梦幻叙事的叙述策略 |
| 第六章 马原先锋小说悖论与现代性困境 |
| 第一节 创作观的矛盾：“艺术至上”与“文以载道”的悖论 |
| 第二节“十字街头”：精英、个人化写作与大众写作的纠缠 |
| 第三节“批评的提醒”：元小说文体实验与经验世界的悖论 |
| 第四节 纠缠的文本：可写文本与可读文本的悖论 |
| 第七章 当代文学地图中的马原 |
| 第一节 20世纪文学史“有马原的风景” |
| 第二节 马原现象成因 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（9）海明威《永别了,武器》主人公亨利的心路历程解析（论文提纲范文）
| 一、亨利各个生活时期呈现的心路历程 |
| ( 一) 参战前的激情与幻想 |
| ( 二) 参战后的迷惘与厌恶 |
| ( 三) 告别战争的表象平静与最终觉醒 |
| 二、从存在主义视角解析亨利的心路历程 |
| ( 一) 异己的世界 |
| ( 二) 荒诞的世界 |
| ( 三) 最终的自由选择 |
| 三、结语 |
（10）萨特的存在主义精神分析法文学批评研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导言 |
| 一. 国内外萨特研究综述 |
| 二. 选题缘由及研究的创新与难点 |
| 三. 研究方法与研究内容 |
| 第一部分 萨特的存在主义精神分析批评实践 |
| 第一章 《波德莱尔》 |
| 第一节 从自我到他人以及波德莱尔的“超越” |
| 一. 从“自我”到“他人” |
| 二. 波德莱尔的“超越” |
| 第二节 波德莱尔的自为存在与自由观 |
| 一. 波德莱尔的“自为存在” |
| 二. 波德莱尔的“自由观” |
| 第三节 善恶观、自欺以及对痛苦的审美 |
| 一. 游走在善恶之间 |
| 二. 波德莱尔的“自欺” |
| 三. “痛苦主义”中的审美 |
| 第四节 浪荡子的阶级属性 |
| 一. “他人”眼中的浪荡子 |
| 二. 波德莱尔的阶级属性 |
| 第二章 《圣热内,喜剧演员和殉道者》 |
| 第一节 身份转换中的自由要求 |
| 一. 第一次变身——窃贼 |
| 二. 第二次变身——审美者 |
| 三. 第三次变身——作家 |
| 第二节 羞耻引发的自欺 |
| 一. 羞耻心 |
| 二. 对“恶”的皈依——自欺 |
| 三. 镜中的游戏——另一种自欺 |
| 第三章 《家中的低能儿》 |
| 第一节 成书原因及研究方法 |
| 一. 缘起 |
| 二. 研究的方法 |
| 第二节 由“谋划”引领的论证 |
| 一. “家庭计划”与“阅读障碍” |
| 二. 过度保护者——母亲 |
| 三. 他者的目光——父亲 |
| 四. 被动的共谋——兄妹 |
| 第三节 福楼拜的两个“谋划” |
| 一. 第一个谋划 |
| 二. 福楼拜的“文学谋划”与萨特的“深层谋划” |
| 第四章 《词语》 |
| 第一节 创作动机 |
| 一. 从“无地的让”到“无冕之王” |
| 二. 与文学作别 |
| 第二节 普鲁的原始危机与原始谋划 |
| 一. 消失的父亲缺席的父权 |
| 二. 不完整的“恋母情结” |
| 第三节 “我”即“他人”——施加于自我的精神分析 |
| 一. 悖论中的“自我共情” |
| 二. 目光中的自我追寻 |
| 第四节 “真实小说”或“自我虚构” |
| 第二部分 萨特存在主义精神分析法蕴含的“他者”观 |
| 第一章 早期从现象学本体论出发的“他者”观 |
| 第一节 对前人观念的批判与继承 |
| 一. 对康德主体论的考察和批判 |
| 二. 胡塞尔与黑格尔的影响 |
| 三. 对海德格尔“他人”观的扬弃 |
| 第二节 “三种存在” |
| 一. “自在的存在”和“自为的存在” |
| 二. “为他的存在” |
| 第三节 身体与注视:载体和途径 |
| 一. 身体的三个维度 |
| 二. 我与他人之间的“注视” |
| 第四节 与他人的具体关系:冲突与共在 |
| 第二章 后期与唯物辩证法融合的“他者”观 |
| 第一节 匮乏与异化 |
| 一. 匮乏 |
| 二. 异化 |
| 三. 萨特匮乏与异化理论的意义 |
| 第二节 共在的方式集合体和群体 |
| 一. 集合体 |
| 二. 群体或集团 |
| 三. 萨特群体理论的意义 |
| 第三章 萨特“他者”观之比较 |
| 第一节 梅洛-庞蒂的“肉身” |
| 一. 梅洛-庞蒂与萨特之“他者”理论对比 |
| 第二节 列维纳斯的绝对“他者” |
| 一. 列维纳斯与萨特之“他者”理论对比 |
| 第三节 列维-斯特劳斯的“野性思维” |
| 一. 方法论的分歧 |
| 二. “他者”与人道主义 |
| 第三部分 历史维度与文学观视野下的存在主义精神分析法对比研究 |
| 第一章 存在主义精神分析法历史溯源 |
| 第一节 精神分析学、精神分析批评与存在主义精神分析法 |
| 一. 精神分析学 |
| 二. 精神分析批评 |
| 三. 存在主义精神分析法 |
| 第二节 在弗洛伊德和马克思之间 |
| 一. 对弗洛伊德经验的精神分析的批判继承 |
| 二. 对马克思主义人学的辩证继承 |
| 第二章 存在主义精神分析批评对比研究 |
| 第一节 存在主义精神分析法与结构主义精神分析学对比研究 |
| 一. 拉康对于精神分析学的贡献 |
| 二. 萨特与拉康的分歧 |
| 三. 围绕“他者”的借鉴与超越 |
| 第二节 传记批评的新方法 |
| 一. 圣伯夫的“肖像”传记批评 |
| 二. 肖像传记的特点以及“真实”性之疑 |
| 三. 萨特与圣伯夫之对比分析 |
| 第三章 萨特文学观下的存在主义精神分析法 |
| 第一节 介入的文学观 |
| 一. 何为“介入文学” |
| 二. 散文的“介入”性 |
| 三. “介入”文学观中的审美意蕴 |
| 四. “存在主义精神分析法”的实质就是“介入” |
| 第二节 萨特的“读者接受论” |
| 一. 创作与阅读的辩证统一 |
| 二. “存在主义精神分析法”对阅读和理解的帮助 |
| 三. “读者接受论”的横向比较 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间主要科研成果 |
四、从存在主义视角看《永别了,武器》（论文参考文献）
- [1]网络时代美国创剧人研究[D]. 尤达. 南京艺术学院, 2021(12)
- [2]西方戏剧影响下的中埃话剧比较研究 ——以曹禺《雷雨》与哈基姆《洞中人》为例[D]. 阿瑚德. 山东大学, 2020(12)
- [3]绝望的存在——存在主义视角下的《永别了,武器》[J]. 杨玉萍. 芒种, 2017(20)
- [4]《永别了,武器》中的存在主义哲学[J]. 杨美玲. 重庆第二师范学院学报, 2017(04)
- [5]《永别了，武器》在中国的译介[D]. 全红霞. 北京外国语大学, 2016(03)
- [6]帕菲特人学思想研究[D]. 丁振中. 苏州大学, 2016(08)
- [7]从市场营销学的角度解读《饥饿艺术家》[J]. 王金柱. 名作欣赏, 2016(15)
- [8]马原先锋小说研究[D]. 石冠辉. 兰州大学, 2016(08)
- [9]海明威《永别了,武器》主人公亨利的心路历程解析[J]. 杨会敏,费晨艳. 沈阳农业大学学报(社会科学版), 2015(03)
- [10]萨特的存在主义精神分析法文学批评研究[D]. 项颐倩. 厦门大学, 2015(02)